深入解读楞严经的神秘内涵，揭开余疑的神秘面纱

释疑第 25 小节

阿难对佛陀说："世尊！世尊！正如佛陀为我辈所宣说的那样，我们尚未开悟因果自然、和合非和合的道理。现在我们听闻的是见与不见，这更增加了我们的困惑。希望大慈大悲能赐予我们大智慧，开导我们，让我们认识到自己的心是清净的。说罢，他含悲垂泪，叩头领受圣命。当时，世尊怜悯阿难和所有的人，想向他们介绍大陀罗尼，即三摩地修行的妙道。他对阿难说："你虽然记忆力很强，听闻了很多法门，受益匪浅，但你的心还没有领悟到如来的微妙光明，所以要认真听： 我将为你分别开示，也会让未来所有的人证得菩提果位。阿难！众生因二颠倒妄见而投生于世，二见发生于现处，投生于现业。这两种观点是什么呢？一是妄想众生有分别业，二是妄想众生有同一业。

阿难对佛陀说："世尊为我们宣讲了无缘大慈、同体大悲的道理，但我们心中仍有疑惑。现在听说见性非真，我们就更加疑惑了。希望世尊能以大智慧开导我们，让我们的心清净明澈。佛陀首先解释了这种迷惑，他说有两种分别妄想，一种是认为众生有分别业的妄想，另一种是认为众生都是一样的妄想。瑜伽士认为，三千大千世界是众生共同的业力所成，无论贵贱、人畜，都共同生活在一起，故称同一。同一境界，无论是过去还是未来，都是无始以来业力混乱的结果。众生自身，各具业力，贵贱苦乐不同，飞离鳞甲之类，谓之别业。别业的境界仅限于现在，是过去业力的结果。

大陀罗尼经》说，陀罗尼有三种：无字、有字和多字。陀罗尼译为总持，总持一切法，持无量义。本经咒语，即多字陀罗尼。大陀罗尼即所谓大总持法身之法界。文后五阴、六入、十二处、十八界、七大等是。

妄见自业

何名别业妄想？阿难！世间人有眼翳。夜晚，他们看到一道光，但还有其他圆影，五色重叠。你认为呢？今夜的光是圆光。是光的颜色吗？是所见之色吗？阿难！若是灯色，则非眼翳，何以不见？而这圆影，只是观眼之翳。若是翳色，便成了翳色。何名观翳？复次，阿难！如果白内障的影子与光线分离，那么就会在屏幕的一侧看到白内障的影子，在桌子的一侧也会有白内障的影子。这不是眼睛的视觉。什么是眼睛的白内障？眼睛看到的是圆形的影子。故知色实为光，见病为影。影见皆眚，见眚非病。终不应曰：是光则见乎？则有非光非见。如次月，非体非影。何以故？次观，撮而成之。有智慧者不应说 "此撮根是形非形，是见非见"。此又如，眼翳作，今欲名谁灯是见？更何况非灯非见之分。

分别意本净眼，因生病膜，复见灯上有圆影。只有自己能看到灯上的圆影，别人看不到，这就是分别业。灯上有圆影不是真的，但如果你看到了圆影，那就叫妄影。圆影是从病膜上产生的疾病症状。不能说它在灯上，也不能说它不在灯上，更不能说它不在眼前。这是因为圆影并非真实存在，而只是由疾病产生的幻觉。这就好比众生因无明而生妄见。其实，看到这种妄见（影子）的人，仍然是本来的、清净的、美妙的、清晰的、真实的眼光。这就是上一节提到的 "见犹离见，见不可得 "之见。众生的妄想分别业，就好比第二个月亮，是用手指掐眼睛出现的幻相，本来就不是真实的。怎么能说月亮是幻相，月亮又不是幻相呢？由此可见，问题的根源在于病膜，在于手掐，在于一念无明。只要破无明，见自净。而破无明，必明见真性。妙真性，无无明。

第二，同一妄念

何名同一妄想？阿难！在这阎浮提中，除了大海之外，平地中间有三千大洲。大陆中央，有二千三百个大国。其余小洲在大海中间，中间或有三二百个国家，或有一二十个，或有三十个，或有四十个，或有五十个。阿难！如果在这些国家中间有一个小洲，那么只有两个国家。唯一国家的人民都有同样的恶业。那么，这个小洲上的所有众生将看到所有不祥的境界。他们可能看到两个太阳，也可能看到两个月亮。其中，甚至还有光环、彗星、慧星、彩虹，以及各种邪恶的征兆。但这个国家能看到它们，另一个国家的众生也能看到。他们看不到，也听不到。

有一个小小的大陆，只有两个国家。但一个国家的人都有同样的恶业，这个国家的众生目睹了所有不祥的境界，这就是所谓的妄想。而另一个国家的众生却看不到也听不到。两国喻为净秽二土。此国不祥之境的人，是五浊秽土的众生。彼国众生不见，喻净土众生见清净乐。这是一种妄想，一种认为五浊不是真实存在的妄想。

二物合一

阿难！阿难！我现在向你解释这两件事，一是入，一是出。

分之义以同分之二事，即同分之譬，同分之譬，同分之譬。"合而明之 "是比喻法律明确。也就是说，这两件事是结合在一起解释的。

I. 分别因果

阿难！和其他众生一样，他们也有分别业力的妄念。他们看着光中出现的圆影。虽然这看起来像之前的状态，但却是眼翳让他们看到的。眼翳是眼睛的劳动，并不是由色彩产生的。但见眼翳，责之端也。譬如今日，汝以目视山河大地，一切众生。皆是见病之始，见而见边，如目前之状。吾觉眚也。意识之眚，本觉明心，缘觉之眚。意识之眚，意识之非眚，此实相见。何名眼翳？所以，你现在看到的我和你，以及十方世界的一切众生，都是眼翳，不是眼翳。它们不是眼翳，所以不叫眼翳。

翳 "这个词的意思就像众生因为眼睛被翳遮住而产生圆影的错觉一样。圆影并不是所见之光造成的，也不是所见之物的过失。根据这个光所见圆影的例子，它进而说明了他缘妄想的起因是白内障（一念无明）。此外，它还解释了眼前所见的山河大地和众生也是同一妄念的妄境，是不可得的。这就是上文所说的 "进退"。我所见、我所见、所显现的一切境界都不是真实的，都是我妙觉明心翳（一念无明）所产生的影子（妄想）。有觉有见，即是妄见。悟得本觉，则知万缘皆妄，本不可得。既然如此，那就不是妄见。真见不是妄见，但真见不是妄见。这就是："见则非见"。如果这是真见，就不能称之为见闻觉知。因此，当你看到我和你，以及世间所有十类众生时，你看到的只是翳（妄想）的圆影，并不能看到 两种等分与合并的解释

阿难！如是众生，同有妄想，譬如同有妄想，非是一人。眼睛有病的人在同一个国家。他们看到的是圆的影子、眼的翳。此众不祥之相，乃同业瘴气所生，由无始妄见而起。例如，阎浮提三千大洲、四海、娑婆世界，以及库克十方的一切有漏国和众生。它们都是一样的：一样的意识，一样的妙心，一样的见闻觉知，一样的妄想，一样的合妄想因，一样的合妄想生，一样的合妄想灭。若能远离一切和合因缘、不和合因缘，就能消除一切生死因缘。圆满菩提不生不灭，清净本心，本觉常住。

异业分者，谓见无始病，见有妄心。同在一国，同感恶业，见五浊秽土。同分别业虽异，本妄不异。一人譬一国，一国譬千国，乃至有漏国，十方众生，皆患无始见病，见有妄心，蒙蔽无漏妙心，见闻觉知。通过见、闻、觉，他们看到了色、香、味、触。这就是妄见生死的原因。若悟真心，则知世间众生皆不可得。见闻觉知，犹如二月；色香味触，皆是空花。如此，便再无妄想心境。妙心不生不灭，清净本心长存。

两种破译

阿南达 虽然你们已经初步认识到本源意识的本质并非因果或自然，但你们还没有理解这种意识并非因果。但你们还没有意识到，意识就是本源。它不是在和谐中诞生的，也不是在和谐中存在的。

断义有二，即悟妙明本性、非和合生、非不和合生。

I. 破和合性

阿难 我再问你一次往昔的尘缘。你还在怀疑菩提心是否与一切世间妄念、业力和合而生。那么，你现在的问题是，妙净见性的本质与光明和谐吗？它与黑暗和谐吗？它与通道和谐吗？是否与塞和谐？若明与人，与汝观明，明在时，杂见何在？能识见之相，则何象之有？若不见，何以见明？若有见者，何以见之？若见，何以见之？明若尽，不等于见。若见，则不可以见而见矣。若见，则不可以见而见矣。若见之，则非见也。黑暗与通行，以及所有群见，亦复如是。再来，阿难！现在，你就是美妙纯净视觉的精髓。黑暗是这样吗？是通道？还是与塞子？如果光明与它结合在一起，那么当黑暗来临时，光明就会熄灭，这种视觉就不会与黑暗结合在一起。我如何看到黑暗？如果在看到黑暗时没有与黑暗合二为一，如果与光明合二为一，那么就看不到光明。如果我看不到光明，又怎么能看到光明呢？若见黑暗，则与黑暗不和。禅第二破不和与和合

阿难对佛陀说："世尊！如我所想，这妙觉本源难道与业尘、心念、思虑不和吗？佛陀说： 你现在又说觉知不和谐。我再问你，这奇妙的觉悟本质，不和，难道是非明非暗、不和吗？它不是通和吗？难道不是塞与？非明与，则见与明，必有边界。你要看清楚，明在哪里？哪里是见？见与见之间的边在哪里？阿难！如果明中没有能见之人，那么他们之间就没有关系，也就不知道明相在哪里，又怎么会形成边呢？黑暗与通道，以及所有的群相都是如此。如果奇妙幻象的本质不和谐，难道它与光明不和谐吗？难道不是黑暗吗？它不是通道的结合吗？难道它不是黑暗与通道的结合，或者说是集合体？非光与光之结合，则非光与光之结合。耳与光不相触，目不知光之所在，则光与光之相合岂有理哉？黑暗与通道，以及所有的群塞都是如此。

黑暗与通道是如此，其他所有组别也是如此。这种见性，与一切业尘、心念不相违背。明体真性，唯一绝对，言语道断，心行处灭，无以示人，故不可说。这就是真性不显而自显的原因。下文接着说： 一切幻相幻念，处处生灭，皆是幻妄，其性即是妙觉之体。总拂去一切妄想心境，皆非实有，幻化无自性，依真而立。如空中之花，全为空；如水中之泡，全为水。

整体是水。故曰其性即妙觉之体。