闭关随笔：开启智慧之门的钥匙，助力佛法传播

佛法思想

以 "十法行 "的方式修持佛经，是最殊胜的，其功德胜过世间任何善法，修持者都能体会到。在 "十法行 "的实践中，应落实《弥勒派后学修持指南》的内容，以实现实际利益！实际的智慧积累，初学者应落实 "普贤菩萨七支供"（十大愿王）的观想与修持，以及 "六步骤 "注 1，以净除障碍，积累功德。

2008 年 8 月 6 日

注 1：六加行： 1）礼佛十万；2）供养十万；3）皈依十万；4）念往生咒十万（或七佛灭罪真言）；5）放生十万；6）施食十万。

六大修行体系必须落实，必然成就，具体落实在 "弥勒楼修行指南 "上。

六大修炼体系： 一、以戒为师，落实因果正见，断恶修善，培养道德良知，发起（培养）信、惭、愧、无贪、嗔、痴的自性善，以十一善心为处世原则、 转恶为善、转无记为正，以善心为出发点，落实身口业、正命业、正语业的正行，克服粗重的业障，逐步步入涅槃安稳的胜善。

第二，按照菩提道次第，修持三谛法门，明确道路方向，忏悔罪业，积累福慧两种资粮，把握三主要道，证悟成佛的要义。

第三，心地法门： 根据《正法眼藏》注释 2，修十法行，与自心比较，升起正见和正念，获得清凉心，不向心外求法。

四是勤修一门：根据《禅修要领》，准备闻、思、修的智慧资粮，落实止观，以五调为前提，以念佛为方便，回向止观，做到真修实证，克服中度烦恼，促使突破无明我执。

第五，亲近善知识，听闻正见，理性思维，依法修行。修行一定要忠实、真诚地亲近善知识，听闻正见，依善知识的教诲修行，切不可自以为是，胡乱修行，没有组织体系、秩序，不知三学修行要领，以致遇境则迷，学 "我 "不学佛，何以成就！

六、培养利他之行，培养功德的寄托，无怨无悔地落实到生活中，为修行的顺境做准备。

注 1：十一善心： 一、信，谓于一切善法，能忍欲乐而不疑。信有三种：信实（于诸法实相，甚深信忍）、信德（于三宝真净，甚深信乐）、信力（于世间及出世间诸善法，甚深信力）。二、惭，惭愧之惭，即心常知耻，敬贤向善，惭愧过去之恶，能断惭愧，断余恶行。三、耻，耻心之耻，即心常知耻，不暴恶，悔过自新，可治无耻，余恶业。四、无贪，即于五欲等境，心生厌离，无有执着。五是无嗔，即在五欲违背情感的情况下，心常包容，不生嗔恨。六是无惑，即在一切法事上，心明眼亮，没有迷惑。七是勤： 勤： 于诸善法，勤行不懈，善业圆满。安，"安 "是轻安的意思。意思是远离粗重的干扰，消除佛法的障碍，调和身心，并 注 2：《正道的光芒》： 能弘法师著。

僧伽道次第修学函授课程

各类课程：按照《弥勒学院学习隶属指南》执行招生。

皈依前课程；

第二、三期皈依班；

三、五戒弟子课程 五戒弟子课程；

IV. 菩萨戒弟子课程；

七天僧伽培训指导：《仪轨》和《闻思修》课程内容安排。

按班级阶段进行指导，各阶段学习内容。

听讲、记笔记、练习、生活体验。

完成每个阶段的学习后再进入下一阶段的学习。未学完的课程可以补学，但一定要落实《菩提道次第》。

指导思想以六度、三学、二义为基础，为建立僧团做准备！

为实现菩提心，帮助出家众

无论是自己修行还是帮助他人修行，都应走在成佛的道路上。般若是诸佛之母，能生诸佛，所以想要成佛的人应该修习般若。广般若和深般若的修学可以用《菩提道次第广论》、《现证庄严论》、《入中论》和《中观论》来表示，必须深入听闻、思惟和修持，大乘佛法的修持必须以解脱道的观点为基础，才能扎实成就。

普度众生，首先要孝敬父母，侍奉师长，尊重自己的道路。因为如果我们不能孝敬给我们身体、养育我们的父母，不能孝敬给我们智慧、教导我们、引导我们走正道、不堕恶道的老师，不懂得感恩，不懂得报恩，又怎么能对普通众生生起如母如师的尊敬之心，又怎么能有度化众生的心呢？又如何能牢记众生千百年来对我的深恩，又如何能有救度众生的报恩之心呢？因此，要觉悟众生，必须从孝敬父母、侍奉师长做起！这才是真正的觉悟之心，而非自欺欺人之言！

对于一个根基深厚的人来说，发菩提心、行菩萨行并不难，但对于普通众生来说，要想进入佛门，发菩提心、行菩萨行就很难了，因为自私自利的我执业障习气严重，不敢承担。众生虽本是佛，但无始无明，造惑受苦，习惯轮回，怎能一下子舍弃呢？因此，佛陀宣讲五乘佛法，因材施教，让众生最终都能成佛！宗喀巴大师继承了文殊菩萨和弥勒菩萨的殊胜法脉，根据阿底峡尊者的《菩提道炬论》和《菩提道次第广论》，将五乘佛法归纳为 "三士道 "和 "三大道"、 以循序渐进的方式引导众生最终成佛，使众生在成佛的道路上不至于手足无措、无从下手，这实在是难得的殊胜成就！因此，佛法可以根据众生的能力差异，循序渐进，因机施教，让众生都能成佛。顺者，即是修持有成的人。破除邪见，才能彰显真实（正法），对邪见的寂灭无异于对其发展的放纵（默许），会损害众生的法身慧命。众生唯有听闻正见，才能证悟闻慧；唯有闻慧，才能进一步具足思慧；唯有思慧，才能进一步修慧；唯有修慧，才能进一步证悟真慧（无漏慧）。当然，对于一般人来说，正见要循序渐进，不能空谈般若，但对于有足够根机的人来说，不妨空谈般若，般若是次第引导或直接显现的真理，要观机设教，否则药不对症，治病不及时。至于每个人适合的法门，也要根据机缘而定，总之，共同的道路离菩提大道不远，即使根基未稳，也要有圆满菩提大道的寄托，否则不可能同时出世。种种法门，志趣各异，但不可强求，目的无非是解脱成佛。既然都是一样，又何必自以为是或不自以为是呢？修持佛法可以带来对现代佛教的思考

近代佛教经过高僧大德的努力弘扬，世人已逐渐认可佛教，佛教事业可谓蒸蒸日上，实应可喜可贺；但在佛教发展过程中也存在一些问题比较突出，如不能及时解决对佛教发展实为有害，现对此归纳如下，以资探讨：

当前，教界修学严重脱节，重三不观的重视程度还不够。持戒人多，但持戒修持不够，学修不够，禅修指导不够；虽有经论、法义，但总是说起来圆融，做起来困难。对是止是观混淆不清，对如何在实修中落实止观、成就定慧知之甚少。说实修者偏于盲修瞎练，抓不住生死要害，破不了无明我执；说理论者偏于空谈，不能回归实践，最后能摸到门道，有一二相应者已是凤毛麟角。所以，无奈者只能说，老实念佛固然好，但真正老实念佛的人并不多，相反，摈弃经论之学而研究其他宗派的人却大有人在。参禅者说是直指人心，见性成佛，但悟道的人却少之又少。难遇大师，空有 "参 "日。总之，没有根基，教义不通，盲目 本来，佛教是解行并重，学修不二，止观（定慧）之教也很明确，但历史上只是说圆融，本是契机，但长期以来把出世的弊病泛化为真如本性，无从下手； 和基础（四谛、十六行观）等否定得干干净净，现代社会的许多人被摧残得体无完肤，适应社会常情常理的佛教不共上乘教义长期被尘封，变得肤浅庸俗。总之，深刻反思教师队伍存在的问题刻不容缓！当务之急是要找到解决这一问题的办法，让圣教发扬光大，让众生开悟！

弥勒院的六大修行体系、三宗、和合二义的指导思想，就是在十年的反省和探索中，总结出对治的方法和要领，希望能为教界尽一份力，也作为自己修行的对照。

生死烦恼的根源在于无明和利己主义。无明和利己主义是因为无法认识到业的无自性（空性），因此必须听闻、思惟和修习业空正见，才能破除无明和利己主义，进而证悟生死和解脱。因此，必须听闻、思惟和修习业空正见，才能破除无明和我执，获得解脱。一般情况下，众生习惯于无明和我执，业习深重，视苦为乐，即使有正确的见解，也因业习深重而难以发心修行，习惯于造业受苦，生死轮回。要想圆满证悟菩提心，就应该发菩提心，一步步向上提升，直到获得坚定的信心和理解，然后进入禅定和智慧的修行，在生死之后证悟无上菩提。这是一个循序渐进的过程，但如果能像六祖那样，直接听闻、思惟、修习缘起性空（般若），断除生死之根--无明和自性执着，那就是证悟的根本，是非常难得的，它是通过禅定和智慧的积累而获得的寄托。现如今，世人根基薄弱，能悟出本心的人少之又少。因此，我们应弘扬菩提大道，耐心给予帮助，清净罪业，积累资粮，假以时日，才能化渐为续，破无明佛心，与甚深般若同证菩提！今人不知次第，盲目乱修，无有系统，无有引导，不知戒律，不知止持，不知如何落实佛法，何以成事？所以，之所以修行人多而成就人少，就是因为他们不知道先后顺序，没有基础，要么盲修瞎练，要么说说而已！

出家是为了了悟生死，了悟众生也是为了了悟生死，了悟自己才能了悟他人。生死的根源在于无明，而对治生死的良方则是甚深的智慧，它能破除无明和自我中心的幻相，证悟空性和解脱的真如本性； 而般若智慧是戒律的基础，没有戒律，粗重的恶业和粗重的烦恼都无法降伏，更不用说微细的无明和自我中心以及习气了；但如果只有戒律而不修定，中烦恼难以降伏，般若智慧也是无能为力的。智慧喻为灯，业力喻为风，风吹灯必灭，必须有定力--灯罩的保护，灯才能稳定地照亮无明的黑暗。因此，先修禅定再修观慧，再不能偏重禅定和观慧，应兼修禅定和观慧，止观双运，具体的修行法门必须在善知识的指导下进行，因为其中的奥妙，自己很难理解，必须在善知识的指导下掌握要领，才不容易出现偏差。因此，坚持善知识是第一位的。弥勒寺所奉行的 "六系、三宗、二谛 "的修行理念，是佛陀一代时教的纲要，也是所有佛法的共同轨迹。无论哪个宗派，只要能依此修行，打下扎实的基础，无论在哪个宗派、哪个法门都能有所成就！

佛法大、小、偏、圆、顿、渐之说，只因众生根性不同，佛才有说法之机。心佛众生本无不同，只是无明妄想，迷惑业苦，佛性虽未迷失，但开悟直指，机浅之人迷失已久，如何能信？佛心慈悲，因机施教，五乘佛法，无非方便，根机有利，惑有粗浅，智有浅深，故法有偏、圆、大、小、顿、渐、密、不定，无非在归途上。若知本心，则无法可得，无自性可得，如幻如化，染净缘起，无我可得，故经云："法尚应舍，何况非法。" 然而，弃舟于岸，则不能未到岸而弃舟。所以，五乘佛法，三乘的实行不是方便，而是教化众生觉悟本性，达到大解脱、大觉悟，如诸佛菩萨，回向无所得，本来如此。所以，说此话的人应该清楚，深般若以广下手 我们不必担心身体的生老病死，因为这是自然现象；我们真正应该解决的是心灵的生老病死。

心灵的 "生"："我 "和 "我性 "的产生。"老"：痛苦。"疾病： 我见、我爱、我痴、我慢。死"：缺乏智慧，失去正念。这就是轮回，生、老、病、死的重复。了悟生死，就是要看破心中的这一切，放下这一切，证得空性，本相中没有这些东西。如果心中真的没有生死和疾病，那就让身体回归自然吧。身体的生老病死是自然现象，即使你不让身体死，它也会死，也会有聚散，但你可以让心没有生死，涅槃清凉，从一切烦恼中解脱出来。

以后可以开讲 "了生脱死"，以此为开篇，介绍内观的修持方法。参考《你的烦恼灭了吗？