济南哪里放生鱼苗

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放生赞云：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己，汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你，延生生子无别方，戒杀放生而已矣。”又弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”

佛经中说人天七德：“种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分殊胜、财势富足和智慧广大。”其中长寿和无病的根本因即是放生，放生也是其余五德之助缘。世亲论师说：“释放遭杀众，如是赐生命，断除害有情，获得长寿命，护士医师者，施药不损众，即成无病者。”

有些病人，以前世或今生杀业报应，医生也无法治疗，若立即放生，便有痊愈者。以前济南有一个打鸟为业的人，背上突然长疮，大夫无能为力。此时他自己知道是今生杀生果报，于是发誓不再杀生，并作放生，此后诊治便有了效力而逐渐痊愈了。

在藏地也有很多被医生诊断为必定死亡的病人，若家人去放生、念经，就有逐渐恢复生命的希望。尤其是医生不能诊断的怪病，均是自己前世或今世杀害众生的业感现前，此时，唯有放生为好。

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佛经云：“虽有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，净除万劫之罪障。若有众生尽寿命，为彼做放生，延长其寿命。若三日内必定死亡，即放十三众生，此人能延寿三年。若杀害已经放生过之众生，则有杀百人之过失。”

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在清朝道光年间有一位太守，身患重病，正在生命垂危之际，他发誓愿：从今之后，饶益一切有情，忏悔自己的业障，舍弃一切世间俗事。当夜，观世音菩萨示现在梦中对他说：“你昔日杀业重，今得短命报，幸好此时，能发坚固誓愿，唯有放生可以延寿，且可增福禄。”他醒后大有感悟，于是全家戒杀，常常放生，其病体终于痊愈了。

确实，放生者可现见其延寿，最近藏地炉霍县有一位牧民，多年患疾，十分痛苦，去过很多医院皆无效益。后来有一位僧人打卦说她前世杀生极多，若不放生，则短命多病。此后她发心放生，便成无病无苦，如今她特别相信因果，每年皆捐款放生。

若遭遇严重疾病而接近死亡寿尽之时，只有放生，才能延寿无病。从前济南有一位王大林，他具有大慈大悲心，常常放生，每当看见村中的小孩们捕捉玩弄鱼鸟等动物时，他就极力劝止，并给钱以放生。

他平时劝人说：“少年时，必须培养爱惜仁慈物命的美德，不可令他养成残忍好杀的坏习气。”他如是于一生中劝人行善断恶，后来得重病将死时，于自己觉知的境界中圣尊告曰：“你平生放生，有极大功德，将可增福延寿三十六年。”因而得以复活，97岁时无病善逝。

同样，近有一位叫果才的藏族人，很多空行母等具神通者说他只能活31岁，若能放生诵咒，尚可延寿，他立即放生甚多，每年放生护生，今已50岁。还有相同的事例：从前有一位屈师，到市镇去买一条赤色鲤鱼放生，后来屈师生病时梦见龙王，邀请他到龙宫，并对他说：“先生本来寿命已尽，因救龙子一命，增延福寿十二年。”他救鲤鱼时48岁，后来活到60岁。所以，欲想延年益寿者，应当发心放生，才能增福长寿。

在佛教徒中，深信因果十分重要，感应也是非常的奇妙，目前有很多出名医师亦依放生而治病。济南市有一位医生，她在海内外影响极大，她家里挂满了省市中央及国外经其治疗而痊愈的病人所敬献的锦旗，以感谢表彰其医术高明。

现在她已是成千上万人的救命恩人，我问过经她治愈的那些人，他们都说，经医疗无效时，这位医生就劝我们放生、念经等，遵照嘱咐，广行放生等善行后，身体就痊愈了。当我听到此语时，对佛语更加生起定解。所以，放生也是一种特异功能的治病方法。

相反，杀生则是短命多病的唯一直接之因，本来能活久时的人，若喜欢杀生，则成短命。藏地阿阇黎阿旺扎巴云：“若行救命放生者，短命亦成延寿命，若杀鱼蛇等含生，长寿者亦成短命。”自古以来，放生转短命为长寿者，不胜枚举。

我们若能时时以慈心推及物类，自己做到戒杀放生，又广劝他人戒杀放生，则一切事必能吉祥如意，正如太上感应篇所说的“天道佑之，福禄随之”。

全知华智仁波切亦云：“时行善放生者，护法地神常佑彼。”护生的故事云：“如影随形，古今善恶报应，昭昭分明，感应事迹，历历在目，尚有何疑?”

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放生的注意事项

“买物放生，与布施同，须善设法。勿立定期，勿认定地，勿议定物，随缘买放，生得实益。若定期、定地、定物，则是促人多捕矣。”

注：应当如何放生？放生是否必须阻止他人吃肉？为了实现放生目的可以不择手段？印光大师认为，买来货物放生就像布施一样，必须妥善安排，寻找方便法门。不要确立定期放生之约，不要只在固定地点放生，不要规定必须放生某物，应该随顺机缘，机缘到时买来放生，所放生灵也能获得实在利益。如果安排固定时间放生，只在固定地点放生，指定必须放生某物，只会促使有心人去多多捕捉这类活物，只能适得其反。

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放生的历史渊源

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放生活动是佛教信众基于众生平等的慈悲精神，以及轮同生死的因果观念，提倡救济众生的一种行为。中国放生的习惯并不始于佛家，儒家、道家学说中都讲所谓“好生之德”，如列予?说符篇说：“正旦放生，示有恩也。”可见逢节日放生，古已有之。而且说符篇中还说：“客日：‘民知君之欲放之，竟而捕之。死者众矣．君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。’简予日：‘善!”’是说禁杀放生有很大功德。但是，在一定理论指导下的大规模放生还是在佛教传入中国以后的事情，而且逐渐形成了放生的仪规。

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佛经的放生

佛家提倡放生，其主要依据是梵网菩萨戒经，其中说：

“若佛子以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。

是故六道众生皆是我父母，杀而食者即杀我父母，亦杀我故身。

一切地水，是我先身：一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。

若见世人杀畜牲时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”

另外金光明经?流水长者子品也有释迦牟尼佛前生行菩萨道时的一段记载，当时佛陀为流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼。把上游悬崖处的水源堵塞，使池中水位急速下降。长者子眼见上万条大小鱼类濒临死亡边缘，义无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满，并且饲以食料，方才救活鱼群。其他一蝗经典也有不少与放生有关的内容。

佛家放生理论

佛家放生理论是从戒杀衍生出来的，可以说，戒杀的进一步发展必然要放生。佛家认为，戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行。

在中国，从南朝梁武帝以来，便提倡断肉食、不杀生，放生的风气渐渐形成。梁武帝曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生。

汉地真正大规模的放生活动始于天台智者大师，当时有济南麓济南之民，舍扈梁六十‘三所建立了放生池。唐肃宗乾元二年(759年)，诏天下立放牛池八十一所，夫书法家颜真卿为此撰写了天下放生池碑。宋真宗时．敕重修天下放生池，后来释遵式上奏开辟济南为放生池。这些都是古代有名的放生事迹。明代莲池太师是历代高僧中提倡放生最积极的一位。他的竹窗随笔中，有“衣帛食肉”、“戒杀延寿”、“放生池”、“因病食肉”、“杀生人世大恶”、“杀生非人所为”、“人不宜食众生肉”等篇，鼓励戒杀放生。近代佛学大师弘一法师也亲自为其弟子丰子‘恺所绘护生画集中的每幅画题词．表现了佛家护生放生的慈悲情怀。

放生的仪式仪轨

在举行放生仪式时

1、 先要在放生处设立香案，准备净水与杨枝，中间供奉观世音菩萨像。

2、 维那举腔“杨枝净水”香赞，主法者拈香礼佛；

3、 其次，念三遍“南无大悲观世音菩萨”，主法者举杯说“菩萨柳头甘露水，能令一滴遍}‘方，腥膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净”后，大众同念大悲咒。给那些动物洒净。

4、 洒净后，大众念心经、往生咒，主法者再为动物开示佛法，并且传授三皈依，大众同念忏悔偈、三皈依偈、发愿偈。

5、 然后，主法者再次说法，大众唱“胎卵湿化”赞，念佛绕生灵处三周，最后回向．仪式完毕后，将动物送归大自然，还给它们一个自由的生命。

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